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在其低谷期，巴縣是一座炫麗光澤的垣。公園、墟市、回教寺、公候機室，還有黌、衛生院和大慈大悲機構，使這座邑成“堂皇鍍鋅飾品的、掛着豔麗掛毯和緞綿綢”的殿之都。廳堂和款友室張得“輕巧古韻。轉椅神工鬼斧麗都，桌臺便宜極度，室內裝點着身分絕佳的中原花瓶和多數的金銀箔飾物”。底格里斯河順流而下，磯滿是宮廷、華亭和花壇，都是貴族中層享的處所；“水面上有千百萬只舴艋，概莫能外插着小旗，躍動在河面上如陽光飄落，將遼陽市內尋樂的人們從一個風光帶往任何山光水色”。
鑼鼓喧天的市集、殿及公共的裕如品位及綜合國力，都讓這座通都大邑充塞神力。衰敗的氣象並不限定於清真世風中，伊斯蘭教徒的懾服行動斥地出蔓延至街頭巷尾的買賣通路，將貨物、盤算和人潮都糾合到了聯手。對一點人以來，如許漫無止境的伸張也帶到了某種慌張。公元9百年40年間，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）派遣探險隊，調查他假想中食人族打破一座城郭的景象，傳言這堵關廂是萬能的神爲抗拒老粗人而建的。探險隊在一番叫薩拉姆（Sallām）的謀士帶領下，經過近一年半工夫的檢察，發還了關於城垛近況的呈文。他諮文了城牆掩護的享有小事：迫害城垛然件盛事，一期值得信賴的宗特別頂真常備檢視，他倆每週用錘篩城郭兩次，屢屢敲三下並傾訴聲浪，以保安康。“設若你把耳朵貼在放氣門上視聽蜂巢般的憋氣聲音，”一個人彙報說，“那就辨證平安無事。”檢的目的是讓容許懷善意而來的強暴人喻：墉有人看，誰也別想穿越。
輔車相依城郭檢察的描繪然活麻煩事，就連某些生理學家都堅信這次城郭視察震動是真實生存的，那堵城牆指的莫不哪怕宣城關——從蓉北面退出中原的必由之路。事實上，對於社會風氣淹沒者出自西方山脊外場的這種聯想，起源《新約》《舊約》和《石經》的描述。任薩拉姆能否真的做過探險遊歷，內地外側的威嚇從來都是留存的。小圈子分成了兩半：半拉是順序官樣文章明均佔用優勢的雅利安世界；半拉是散亂受不了、肆無忌彈、如臨深淵新異的圖蘭（Turan）中外。去過草地所在的觀光者和統計學家蓄了千萬記錄，明顯地表明該署過日子在清真教普天之下外側的人一言一行離奇，哪怕他們在幾分面略顯迷你，但不折不扣吧較爲如履薄冰。
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頓然最資深的使命之一叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應蘇伊士保加爾人（Volga Bulghār）法老的要求，被派往草原所在解釋清真義。伊本・法德蘭說，該草地部落——他們的領土躐碧海天山南北馬泉河河（Volga）與卡馬河（Kama）匯合處——的資政層都既改爲了穆斯林，但她們對清真教義的會議尚處於入境星等。淮河保加爾人的首級透露應允植一座清真寺並進一步學習穆罕默德的迪，但究竟不會兒證明書，他只不過是想尋求幫扶，以削足適履草甸子上的旁部落。
相較之下，倒轉是南下途中中的耳目讓伊本・法德蘭發困惑、驚異和視爲畏途。牧民族的日子漂泊不定，與綿陽和其他上面的垣曲水流觴迥乎不同。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭撞見的事關重大個部落。“他們住在臨時的氈帳裡，每到一個新的本土便會又續建。”他劃線，“他們體力勞動窘迫，猶如流離狗。她們不敬神，幹活兒也不求諸理性。”他還說，“他倆在大便和排泄後並不盥洗……（實則）她們最主要就稍爲用血，就是說在夏天。”婦不戴面紗。全日黎明，法蘭德同路人和幾個羣體當家的坐在一塊，中一人的細君也來了。“咱倆脣舌的工夫，她竟當着俺們的面在私處撓搔。我們用手被覆臉，秘而不宣念着‘皇天保佑’”。她的鬚眉不過對這些外來人的小題大作報以狂笑。
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草原部落的宗教皈依光怪陸離：組成部分部落敬佩蛇，別樣羣體敬佩魚；還有人蔑視鳥，因爲他們無疑鶴羣的臨能讓他們在打仗中獲勝；有少數人還在頸上掛一期木製的陰莖，飛往前會親幾下，以求三生有幸。巴什基爾部落（Bas̱ẖgird）是丟醜的村野人，她們以仇敵的腦瓜子爲工藝品並帶領着遍地自我標榜，她倆的傳統好心人麻煩遞交，連吃蝨子、吃蚤。伊本・法德蘭曾瞅見有一下人在衣服上找到一隻跳蚤：“用指甲擠死後吞到罐中，爾後對我說：氣好極了！”
即令草甸子上的存在令伊本・法德蘭這麼的洋人難以分解，但牧人族和廁在他們南的搬家民族具備綿密的往復。清真在部落以內的普通傳來就是一度很好的例子，儘管他倆對照皈的姿態出示有些依違兩可。譬如在古茲羣落，人們聲稱友善信奉穆斯林，也能在切當景象念出深摯的祈福，“爲給同行的穆斯林養不錯的回想”，法德蘭說。但他也細心到，這些皈依一再無非流於內裡。“假諾一度人撞了吃偏飯，莫不中不料，他會昂首向天，念道bir tengri”，卻說，他祈福的工具舛誤上天安拉（Allah），以便騰格里（Tengri），即遊牧民族的天主。
事實上，草原羣落的教決心夠嗆單一、從不同一，倍受基督教、清真、多神教、瑣羅亞斯德教同各式任何宗教的反射。各種教交雜在一頭，反覆無常一種爲難拆除的魚龍混雜性世界觀。這種飄曳亂、物性強的信仰觀，片段是由片段新派回教徒聖者以牧師的身份帶的。這些玄妙主義者以蘇非派（sufi）一舉成名，他們遊蕩於草野羣落，有
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時不服服，只戴一副動物的旮旯兒；他們給靜物診治，以希奇的作爲和叨嘮的率真說法誘惑人們的只顧。她倆好像在相勸人們改良宗教信仰方發揮了重要性效，完地將流轉在遼東街頭巷尾的多神教祭司和泛靈論者都據到了回教帳下。
致以影響的還不僅是蘇非派。其他上訪者在傳開教方向也起到必然性的功力。一份息息相關暴虎馮河保加爾人改教的記下註解，一位過路的回教徒商人治好了羣體法老會同愛人久治不愈的怪症。他們應諾，萬一霍然，他們就崇奉他的宗教。商人給她們開藥，“然後病好了，他倆和完全羣體的人都信仰了伊斯蘭教”。這是個加人一等的皈依特例，即先由法老和他密切的人擔當一種新的教，再大圈圈引申到羣落。
爲宗教信拓荒新的錦繡河山確鑿能讓上頭皇上收穫聲望，不獨會博哈里發的仰觀，以在地頭也能失卻定準的譽。譬如說，布哈拉的薩曼朝（Sāmānid）就曾喜愛於譽揚伊斯蘭教。他們選用的法之一是借鑑空門禪林的護身法，擴充清真教該校，好好兒教養《佛經》，而且經心於伊萬諾夫聖訓的思考；爲參會者慨然付出建設費，還能保生滿堂。