漫畫–馬虎的戀愛–马虎的恋爱
玄門開班於宋代的“謐道”與“五斗米道”。唐代的道門是外交學上的黨派，到了南北朝才化爲宗教。宋代時有“幹君道”（即安好道）、“天師道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金之後，煉養派分南宗、北宗；符籙高教派分成“龍虎”（即天師道，別稱正一教）、門皁、珠穆朗瑪三宗。
道教煉養派另眼相看修仙一生一世之術，所煉的丹分爲外丹、內丹。外丹是黃白朮，先端演化爲道法，成假象牙的前身，五洲同。內丹是煉氣，改爲唱功與內家拳術，跟醫學上血防、經絡與穴道的研商，頭嬗變爲房中術。玄門終端所樹碑立傳的技術，是鄙俚人生的優質，既能寶藏無窮無盡、益壽延年、屬性力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，是以知曉了粗俗嵩權力的大帝也大感興趣。金朝之末，徽宗沙皇對玄教更其樂不思蜀，命玄教的領頭雁冊立他爲“修女道君君”。金兵把下北方後，北頭百姓流落他鄉，慘受抑制，安徽、福建、新疆近水樓臺突起了三個新的道教黨派，稱“全真教”、“小徑教”、“太一教”，收買庶，隱然和本族的至尊招架，之中尤以全真教陣容最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人爲宗，因而大得黔首的侮慢。全真教屬於道教中的北宗。宋代虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而老道家之說，詭幻益盛，乃有民族英雄之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真云爾，謂之全真。士有識不安之機者，翻來覆去從之，險要頗寬弘，雜超出時代者不可勝紀。而澗飲穀食，耐含辛茹苦稔，意志力人之所決不能堪，力客之所能夠守，以自致於道，亦頗兼備述於世。”全真教的教祖是王喆。
（這“喆”字也有著書三個“吉”字疊羅漢的，兩個字的音響道理都和“哲”字無異。）
關於他的一生一世，烏拉爾重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽節仙蹟記》，其中說：“師衡陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美鬚髯，目長於口，形質嵬峨，任氣好俠，少，系國籍，又隸名武選。天眷初，以財雄同鄉……後於南時村掘地爲隧，封高數尺，榜曰：‘活死屍墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師祖母舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中英雄好漢者，無寧家人孫氏俱執小青年禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰長春市、譚曰長真、劉曰終生、丘曰武漢、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰夜深人靜散人……苦其直勾勾安眠、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學者期聞正途，無溺於方技可矣。”
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金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，中間說：“大會計美鬚髯，大目，個子六尺餘寸，氣豪言辯，之得衆。家財豐贍，以粟貸貧人……有譚玉者，患疾風疾危急，乞爲門徒，書生以滌面餘水賜之，盥竟，眉發利落如舊，頓親道氣飄逸，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡父母親，遠非閱，來禮，講師使掌文翰，自後日記千餘言，亦善詠歎，訓名處機，號福州子者是也。後願禮師者濟濟一堂，文化人誚罵捶楚以淬礪之，屢屢散去，得莘莘學子道者，馬譚丘而已。八年三月，鑿洞金剛山，於嶺上採油爲用，意料之外有巨石飛落，人皆悚慄，君振威大喝，其石高聳而止。山間樵蘇者喝彩作禮，遐邇服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己丑四月，寧海周伯通者，邀儒生住庵，榜曰金蓮堂，夜激昂光照耀如晝，人以爲失火，近之，見那口子行明亮中。……至登州，遊蓬萊左右觀海，忽發強颱風，人見夫隨風吹入海中，鎮定間，片刻復衝出，唯丟掉簪冠資料，半晌，卻見逐波峰走馬看花而出。或言小先生目秀者，即示以病眸；或誇出納無漏者，即於州衙前登溷。凡爲演進，人弗成測者，皆該類也。……於寧海旅途，臭老九擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與衆別曰：‘我將歸矣！’衆乞留頌。臭老九曰：‘我於綿陽欒村呂頭陀庵壁上書矣。’枕左肱而逝。衆皆號慟。那口子復起曰：‘何哭乎？’乃呼馬公附身密語。……銘之曰：本溪之屬，曰大魏村，羣峰溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不羣，工乎耍笑，妙於嫺雅。又善騎射，健勇絕倫。以文非時，複意於武，勘定禍事，志欲斯舉。山清水秀二進，天不我與……”
碑文中敘說王重陽節多多益善稀奇古怪的事蹟，自不興盡信，指指點點飛巖、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘宇航等等，唯恐是他顯現某些戰功，而時有所聞者何況擴大。其說他苦功夫根深蒂固，不用更衣，他應時在官府衙署前更衣，作風深深的妙不可言。明末商丘東莞陳友珊著有《天津道教前前後後》八卷，查考王重陽節曾出師與金兵相抗，箇中說：“王重陽，有宋之忠義也……據此則重陽不僅僅忠憤，且實曾糾衆與金兵抗矣。金時碑記，兼具人心惶惶，不敢顯言。”
全真七子都名顯當世，他們的奇蹟在碑文或書籍記錄中高檔二檔傳下。碑記和經籍都盈懷充棟，嚴重性的書有《歷世真仙體道通鑑》、《七真蘭譜》、《蘆山祖庭仙真內傳》、《甘夾竹桃源錄》、《金蓮正統記》、《金蓮嫡派仙源像傳》等。元王動用《無爲真人馬王牌道行碑》：“馬師鈺，字玄寶，號琿春子……海南寧海州人……中元后，重陽節開山造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：‘甘從苦中來。’問：‘奚自？’曰：‘終南。不遠三沉，特來扶醉人。’……中意服而師事之。開山作用非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三‘吉’字，不祧之祖諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：‘鬥貧。’譚曰：‘鬥是。’劉曰：‘鬥志。’丘曰：‘鬥閒。’師曰：‘夫道以一相情願爲體，忘言爲用，柔弱爲本，冷寂爲基。節口腹，絕尋思，默坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，過後滅情於虛，放心於極，不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚真人仙蹟銅雕》：“譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每裡己生資助人爲樂窘……往執徒弟禮，重陽使宿庵中。時十冬臘月冰雪，藉藻類而寐，重陽展足令抱之，片晌，汗流被體，如罩身炊甑中，天亮以盥餘水使滌面，月餘，疾頓愈，由是推心敬事。”王重陽節伸腳令譚處端抱住，譚感遍體發燒，當是王重陽以外功爲他臨牀，盥餘水中想必蘊涵藥物，滌面月餘而風疾康復，這說法自比“全真教祖碑”中一星半點的敘說更能入信。金秦志安《百年真人劉耆宿道行碑》：“劉斯文處玄，字通妙，號永生子，東萊之知事莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。哥對曰：‘寡食慾則身安，薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》：“丘處機，登州棲霞人，自號西安子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，鼻祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與入室弟子十有八人同往見焉……經數十國，爲地萬富庶裡……既見，太祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。高祖時方西征，日事防戰。處機每言：‘欲整天下者，必有賴於不嗜殺人。’及問爲治之方，則以敬天愛民爲本。問長生久視之道，則告以清心少欲爲要。高祖深契其言，曰：‘天賜仙翁，以悟朕志。’命跟前書之，且以訓諸子焉。所以錫之兵符，副以璽書，不斥其名，惟曰‘偉人’……時國兵踐蹂炎黃，山西北尤盛，民罹俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，之所以爲人奴者得復爲良，與濱死而得復活者，毋慮二三萬人，西南非人至今讚歎不已之。”元姚燧《王宗匠道行碑銘》：“玉陽體玄超度真人王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，看客目瞬毛豎，舌撟然得不到下，稱爲‘鐵腳仙’。穴居九年，制煉形魄。貴陽頌以詩，有‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠’語。國旅齊魯間，銳不可當其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或認爲善幻誣民，因召飲可鴆。真人外出，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：‘吾貧人也，從未從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。’與之，又盡飲，歸，解衣浴池中，頃刻，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見不可殺，悔怒，逐讒者。”元徐琰《郝高手道德碑》：“郝師範通，字古，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通陰陽律歷之術，性不樂仕進，慕鄂季主、嚴君平之爲人，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽節於晚霞洞，求爲門徒，重陽……解納衣，去其袖而與之，曰：‘勿患坎肩，汝當自成’，蓋傳法之意也。”《續文件通考》：“廣寧坐趙州身下，孺子戲累石爲塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，江湖溢，不動，亦不傷。”